作者：吴华宝
2200多年前，荀子提出了文道问题。
古代有经（道）无文，或多经（道）少文。
作家的作品是文道统一的。他们遣词造句，布局谋篇，安排调动的是文字，使用的是技巧，又何尝不是为表现道而经营？
即使不同国度的作家，使用不同的文字，也可以表现同样的思想。泰戈尔、冰心都可以表现爱的主题。文道在作家个人方面，是水乳交融，绝难分开的。
所以，在作家那里，文以载道，道在文中，文道统一。
编者的工作，也是文道统一的。他选文，配置单元，都有文道标准。编者要对作家文本、社会文本进行加工，还会加注释写提示，进行导读。这保证了文道统一。
教师既是读者又是作者，先读后解。不少教师是编者的执行人，也有教师能有自己的见解。搞研究，搞教学，都不是做“新嫁娘”。
一千个读者就有一千个哈姆莱特，但不管怎样，还是哈姆莱特，而不是麦克白、李尔王。一个文本的意蕴，虽然可以“作者未必然，读者何必不然”，但是文本本身的内容是客观存在的，是一切的基础。
学习文章的学生，对文中的道，不一定完全接受，对文的妙处不能一下子理解。在文道两个方面都有隔阂，他们这里，很难说文道统一，很难做到文道统一。
鲁迅、周作人、林语堂、郁达夫，学习的是一样的文，而他们的文风区别很大，文中的道更是大相径庭。他们虽是同一时代、同一国度的人，文同却道异。原因不在文，而在作者所持之“道”不同。
不同时代，都接受主流教育，李贽、蒲松龄、曹雪芹却都是他那个时代的道的叛逆者。
曾有人说我们的教育培养的人如一个模子所出。怎么可能呢？同一节语文课，学生所悟不同，同一个老师执教，学生所得不同：想从一个模子出来都不行。
韩非，李斯；孙膑，庞涓；鲁迅，钱玄同，刘半农，黄侃，马幼渔，吴检斋等等：老师是一个人，道却不同。
人之道成，本有多种因素。
语文教学中，道，教化，作用有多大，今天如何传道，都需要思考。
皮之不存毛将焉附，皮是文，毛是道。
桂馥兰芳气清香远，花是文，香是道。
眉清目秀气质优雅，眉目是文，气质是道。
犁铧扳手枪炮是文，耕田、制作修理器械、打击敌人是道。
桃李无言下自成蹊，桃李是文，桃李的根干枝叶是文，下自成蹊是因为有道，道即花、果和葱茏摇曳的绿意诗情。