《西游记》与娄烦历史文化的渊源（下）

三、《西游记》与娄烦的方言文化
　　
　　许多《西》学专家学者认为，《西游记》是一部反映我国北方风情的文学巨著。我认为，《西游记》里反映晋西北、汾河流域，尤其是静乐、娄烦一带的风情的地方确实不少。从方言的角度讲，《西游记》吸取了许多娄烦方言土语。比如“娘”、“大爷”、“伯伯”、“山药”、“卷子”、“点心”、“扁食”、“麻油”、“孩儿”、“孤拐”、“哭丧棒”、“面皮”、“胡柴”、“蔓稷”、“索利”等。其中，“蔓稷”即“蔓菁”；“卷子”即“花卷”；“孤拐”就是“足踝”；“面皮”就是“脸面”、“面子”的意思；“扁食”就是“饺子”；“索利”就是“利索”。上面的这些名词基本上是静乐、娄烦一带的方言。这些方言在《西游记》里全部采用。
　　
　　再如：在《西游记》里，我们发现有“张挂”（挂、黏贴）、“救拔”（救）、“守待”（等待）、“了账”（问题得到了解决）、“浆洗”（洗）、“伏侍”（伺候）、“把门”（把守）、“抖擞”（抖、颤抖）、“脱剥”（脱、宽衣）、“害”（嫌、怕）、“供”（猜）、“拽扯”（拉扯）等动词，这些语词都是娄烦一带的方言。
　　
　　我们还发现，有一些娄烦方言中的虚词和词组，在《西游记》里也出现了。如：“约摸”（大约、估计）、“趁早”（及早）、“大恼”（发怒）、“甚”（什么）、“甚人”（什么人）、“做甚”、“馕吃”（狠吃）、“自家”（自己）、“前番”（前一阵子）、“羞杀人”（羞死人）等等。
　　
　　在娄烦方言中，有许多由四个字组成的类似汉语中的成语，这种方言成语内涵非常丰富，如“捣大弄悬”（说大话、吹牛皮）、“捣鬼实贴”（因撒谎而吃亏）、“小家烂气”（小气）、“花哩忽哨”（打扮得不庄重）、“挨挨擦擦”（故意往人跟前挤，套近乎）、“走花弄水”（胡言乱语，口是心非，说话不实在）等等，这些方言成语，我们在《西游记》里也能找到不少。
　　
　　山西大学方言学专家乔全生教授认为，娄烦方言至少代表了晋西北的方言特征。日本有个《西》学女专家对《西游记》里的方言、风俗、地理等描述进行比照后断言，《西游记》出自山西的黄土高原。四、《西游记》与娄烦的习俗文化
　　
　　在《西游记》里，反映娄烦的习俗描写比比皆是。其中最有代表性的是“响工”、“道情”、“哭唱”和“祈雨”。
　　
　　响工，又叫“吹鼓手”、“八音班”。千百年来，娄烦响工一直是娄烦地区民间婚丧嫁娶、生日满月、节日聚会、敬神许愿、禳瘟祈雨等许多隆重活动中采用最普遍的娱乐方式。《西游记》里，有多处描写使用响工进行婚丧嫁娶或庆贺的场面，与娄烦习俗相差无几。
　　
　　道情，是我国北方地方戏曲的一种。在娄烦历史上很长一段时间内，道情与响工一样是流传最普遍的一种群众性娱乐活动。巧的是，在《西游记》里也提到了“道情”一词，并有相关的描写。比如第七十回孙悟空到麒麟山打探妖魔消息，变成一个道童，“头挽双抓鬓，身穿百纳衣。手敲鱼鼓筒，口唱道情词。”“小妖有去有来还对他说，大王正在那里恼哩。你去与他唱个道情词儿解闷也好。”值得一提的是，在娄烦道情里有许多剧本与《西游记》故事有密切的联系，如有一本《李翠莲传》，演的就是唐僧西天取经前与民女李翠莲发生的动人故事。道情是北方民间的剧种，却在《西游记》里出现了，值得我们玩味。
　　
　　娄烦地区老人下世后，从入殓到出殡、过七日、过百日和过周年，都有哭唱的习俗。女儿、媳妇，为表达怀念父母的恩德，安顿阴魂上路，把发至肺腑的心里话编成词，用唱悲歌的形式，一边哭，一边唱，一把鼻涕一把泪，常常感动得看客也陪着流泪。这种独特的动人场面，成为娄烦丧葬活动中的一大特点。在《西游记》里，也有这样的场面描写。
　　
　　过去娄烦农耕社会，十年九旱，祈雨活动成为当时农村规模最大、持续时间最长、参与人数最多的祭神活动。清康熙三十九年（1700）《静乐县志》记载，县南四十里有个桃子山，山下有祠名昭润祠，是周围村庄百姓专门祈雨的地方，“率属取水，以祷于祠，方旋而云，中道而雷，抵境而雨”，十分灵验。同样，在《西游记》里也有这方面的描写，其场面、过程正是娄烦、静乐一带祈雨活动的真实写照。五、《西游记》与娄烦民间故事和传说
　　
　　《西游记》里，有许多故事情节与娄烦民间故事和传说雷同。这里，我简单介绍几个最有代表性的故事、传说。
　　
　　第一个是“龙和晚照”。“龙和晚照”过去是静乐八景之一。每年夏秋之交，夜幕降临后，在花果山背面会突然出现红光满天的奇景。当地传说孙悟空当年大闹天宫，玉帝派天兵天将到花果山捉拿孙悟空。双方从太阳出山开始交战，杀得天昏地暗，日月无光，直到日落西山还没有捉到孙悟空。于是太上老君口念神咒，挽回落日。一时间，万道金光重射，形成了“龙和晚照”的奇景。
　　
　　第二个是“孙大庆的故事”。传说孙大庆小时候见风就长，力大无穷，长大后肩挑石碾，力挽巨石，揭竿起义，训练猴兵，占山为王，出家拜师，《西游记》里孙悟空的经历与此类似。
　　
　　第三个是“九头鸡”的故事。有只受了伤的九头鸡，每年初夕之夜要出来害人，其伤口的血滴在谁家院里，谁家就一年的不吉利。所以娄烦初夕之夜，家家点旺火，户户放爆竹，为的是驱赶九头鸡。《西游记》第六十三回提到“九头虫成精，将祭赛国下了一场血雨，把金光寺塔顶舍利佛宝偷来。”后来九头虫被孙悟空战败。看来，娄烦过年习俗确与西游记故事有关。
　　
　　第四个是“范景良的故事”。娄烦附近有个村庄叫范家村，村里有一个乡绅叫范景良，因为祈雨不成怒打了黑龙王神像两巴掌，黑龙王咽不下这口气，于是触犯天规，私降大雨，漂走了范景良的所有土地里的庄稼，冲毁了范景良的所有房舍。《西游记》第九回所描述的情节与这个故事大有雷同之处。六、《西游记》与娄烦地名、姓氏文化
　　
　　娄烦历史久远，有许多村名、地名的命名都有一定的历史渊源，有的是根据原居住者的姓氏或家族的创业和发展命的名，有的根据当时当地的名人命名，有的以本地的地形地势特征命名。其中有不少村名、地名被《西游记》故事采用，或《西游记》故事与此相关。“花果山”、“水帘洞”自不必说。尤其“大圣堂”这个村名，顾名思义就是大圣的祠堂。祠堂即家族祭拜祖先的地方，俗称家庙，所以大圣堂就是大圣的后代祭拜大圣的地方，后来演变为村名。不难看出，大圣在当地确有其人，也许就是《西游记》里孙悟空的生活原型。大圣堂村背靠的花果山上有一座供奉孙大圣的猴王庙，显然是由家庙演变而来；大圣堂村附近的潘家庄村，并非因为原来村里有姓潘的而得名，据考察没有发现该村历史上有过潘姓居民，而绝大部分为孙姓，现在也然。据传，该村原来有蟠桃园，因而得名潘（蟠）家庄；花果山后的道人沟村，因有个成仙道人在此炼丹而得名，历史上该村有座太上老君庙，现在遗址犹存；以上村名、地名现在均属马家庄乡管辖，马家庄乡所在的马家庄村，其村名仅与养马相关，并无马姓家族。此外，还有天池、陈家庄等村名也被《西游记》引用。
　　
　　静乐县有座山叫黑风山，山里有个洞叫黑风洞。据清康熙三十九年《静乐县志》载：“县右五里，汾水西，山侧翼窍，秋冬出黑气，翏翏吸嚎，人闻之战栗不敢近。”这不正是《西游记》第十六回描写的黑风山熊罴怪出没的地方吗？
　　
　　清康熙三十九年《静乐县志》载有一不知名的古洞：“洞门、石柱、石梁、石椽刻画甚工，又因山架木为阁，其势若飞。洞中有佛像、有灶、有炕、捷穿石为之，密如缝裂。迤东有石泓，不盈不沽。（曾）有异僧坐定洞中，历五载，后不知所之。”这些记述又与《西游记》中水帘洞的描写相差无几。
　　
　　当然，与《西游记》相关的地名远不止这些，像七仙洞、和尚峁、虎头山、九龙洞、猪八戒背等。
　　
　　值得注意的是，在《西游记》里直接提到了吕梁、汾水等地名。第四十五回：“那行者立将起来，掀着虎皮裙，撒了一花瓶臊溺。猪八戒见了欢喜道：‘哥啊，我把你做这几年兄弟，只这些儿不曾弄我。我才吃了些东西，道要干这个事儿哩。’那呆子揭衣服，忽喇喇，就似吕梁洪倒下坂来，沙沙的溺了一砂盆，沙和尚却也撒了半缸，依旧整衣端坐在上道：‘小仙领圣水。’”吕梁山为山西两大山系之一，娄烦县地处吕梁山腹地。第二回：“月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。”这里的“源头水溜汾”意思就是汾河源头，水急浪大。史料记载，古楼烦就位于汾河源头。七、孙悟空与娄烦民性
　　
　　在《西游记》中，孙悟空是一个智勇双全、神通广大、爱憎分明、惩恶扬善的神猴。我们翻开记载娄烦历史的文献可以看出，娄烦的民情民性往往不同于其他地方。春秋战国时期，娄烦人彪悍勇武、善骑射；秦汉时期有“楼烦将、别为一军”；明代以后的楼（娄）烦民性为“尚廉耻、颇好讼”……这就是说，自古以来楼（娄）烦人都具有崇文尚武，趋善避恶，追求真善美的斗争精神。这不正是孙悟空的真实渊源吗？八、结论
　　
　　综上所述，可以得出如下结论：
　　
　　一、娄烦是《西游记》故事的起源地之一。尤其是故事中所引用的娄烦古老村名、地名、姓氏、方言、习俗等客观依据不会随着虚构故事而改变，只有虚构故事借用这些客观依据的一种可能；
　　
　　二、《西游记》名著，是作者在收集整理历史流传的故事的基础上，加工而成的源于生活而又高于生活的伟大杰作。娄烦属于“源于生活”的那一部分，为《西游记》的创作提供了极其丰富的生活现实资料；
　　
　　三、《西游记》中虚构的孙悟空形象，既反映了一个人从蒙昧到文明的成长历程，又是中华民族理想人格的集大成者。其生活原型不是猴，而是人。他的起源地娄烦属黄河流域中华文化发祥地之一，从地理位置和自然气候来说，是适宜人类生存发展的地方，也是我国汉民族与少数民族杂居的地区，人口流动频繁，三教文化深厚，文明素质较高，有着产生这种神奇故事的种种客观条件和主观因素，以及编写传播这种故事的独特人才。