原文
友人程学博为文以哭之，曰：
呜呼伤哉！予以何颜哭先生耶？嗟予不力，既不能脱先生于毒手，而视先生冤以死；死又不能为先生白其冤状，而即礼收遗骸，而冤状犹然未白，草草焉不能为先生成礼以葬，呜呼伤哉！予以何颜哭先生耶？
先生之死也以讲学。先生之学，先生所自信，而世所共嫉。世之人不喜讲学，亦未必不知学。而先生之学，天下后世有定论在焉，予又乌能喋喋于先生之学，以与世之人辩哉？予独谓先生之为人，其纯然一念，昭昭然若揭日月以行，可以贯金石，可以质鬼神，可以考往古，可以俟来今。平生精力，自少壮以及老死，自家居以至四方，无一日不在讲学，无一事不在讲学，自讲学而外，举凡世之所谓身家儿女，一切世情俗态，曾无纤毫微眇足以罣先生之口而入先生之心。嗟夫！此无论其学何如也，即其为人，岂肯躁妄其心志，冥焉为狂诞者哉！岂肯卤莽其趋向，悍然任独往者哉？世之人不喜讲学者，即不讲学已尔，未必无人心在也，胡为而嫉先生若是也！嫉之亦已甚矣，胡为而辱先生以死而又若是之惨也！呜呼伤哉！
然先生死则死尔，彼死先生者竟何如？先生虽赍志以死，其炯炯在乾坤，其肫肫在朋友，其讲学遗言在方册，其学之真是在天下后世之定论，彼死先生者，能以其妾妇之威，电光石火之气焰，死先生血肉之躯于一时。而其所不能死者，直将与天壤上下，相为无穷。是先生一死而先生之事毕矣，先生何恨？
忆自嘉靖戊午、己未之年，予伯兄后台公始识先生于南。未几，伯兄官于北，而予与浙之怀苏钱子遂相与识先生于北。又未几，而伯兄逝，怀苏亦逝，予之与先生散而聚，聚而散者垂二十年。先生虽不谆谆语予以学，而其箴规磨订之义不少假借，亦莫非学。予虽未从先生周游讲学，而其不敢媕婀取容，以求无愧于立身行己者，亦莫非讲先生之学。奈之何予抱直道以归，归无何，而遽见先生遭兹毒手以死，而又莫能白先生冤，收先生骸，而葬先生以礼也！呜呼伤哉！
令予伯兄而在也，而先生若是耶？怀苏钱子而在也，而先生若是耶？感今追昔，能不刺心？呜呼伤哉！予诚无颜以哭先生矣。先生有灵，庶其鉴之。
此余殡夫山先生时作文以哭之，其时从先生与难者惟祁门胡少庚，乃少庚亦死矣。今余叨补过居家，而少庚之兄胡环溪君适在余家。将之梁氏，问余所以语梁氏者，余书此以贻之，烦持之悬挂于梁氏聚和堂中，以表予之心，并以与诸君告云。
万历甲申季春，云南副使孝昌程学博顿首泣言。
简析
这篇文章选自《何心隐集·附录》。梁夫山（1517—1579），名汝元，字柱乾，号夫山，后改称何心隐，吉州永丰（今属江西）人，是明代泰州学派的代表人物。他一生从事于讲学，批评时政，先后为严嵩、张居正所不容，最后被诬，杖杀狱中。程学博与梁汝元友情甚笃，在梁死后写了这篇声泪俱下的祭文。但限于当时时势及祭文本身的要求，重点放在哀悼。其哀痛之深，自责无力挽救之切，深为感人。文中一再申述梁汝元抱直道讲学而死，控诉了封建社会的当权者对抱不同见解的读书人的，足见封建社会正统思想对富有民主思想的异端人物是水火不相容的，即使张居正者，也不例外。