回复了主题 › 隐逸诗人的“归去” 　　　隐逸诗人的“归去” 龙业
　　
　　
　　接舆与隐逸诗人
　　
　　
　　
　　
　　
　　 接舆是中国古代文学作品中一个常见的隐士形象。
　　　　《论语·微子》中说：“楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”
　　 屈原的《涉江》里也说：“接舆髡首，桑扈裸行。”
　　 接舆此人，是春秋时代楚国著名的隐士，与孔子同期。据说，他

回复了主题 › 隐逸诗人的“归去” 　　 寒山转苍翠，秋水日潺湲。
　　 倚杖柴门外，临风听暮蝉。
　　 渡头余落日，墟里上孤烟。
　　 复值接舆醉，狂歌五柳前。
　　
　　 首联的“寒山”使用通感，化视觉为触觉，远山青绿转化为如烟的深绿，扑面而来的似乎是一股寒气。色彩走向深浓单调，秋水也消瘦缓慢，在王维隐居的山林里，生活的节奏一如自然。旁人看来带来悲苦之意的秋景，却正适合了诗人此时闲适的心境，有点像白居易的“无事日月长，不羁天地阔”那种状态——心情好，对景物的感觉也就好。

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　　 心远地自偏 大隐隐于市
　　
　　
　　
　　
　　 越地多崇山峻岭，渌水碧湖，钟灵毓秀，多有隐士。东汉有严子陵，卓然当世，名垂后代，为人仰慕。惜其少有文字传世，更多是作为偶像供人崇拜。北宋的林逋，则是一个活生生的隐逸诗人，《宋书·隐逸传》有关于他的４００多字，说他“性恬淡好古，弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也”，而世人所言“梅妻鹤子”则是对他生活的真实写照和高

回复了主题 › 隐逸诗人的“归去” 　　 王维有一首《归嵩山作》，是辞官返乡途中所作。他要的是清泠静默中的无限生机，以此映衬出诗人闲适自得的心情。
　　 首联“清川带长薄，车马去闲闲”中，澄澈的河水似玉带，绕过苍翠的草甸，明暗有致，车马悠然前行，轻轻松松，优哉游哉——景中有情，这是在暗示诗人陶醉于秋景，醉意浓浓呢！无官一身轻的人，才会有此感受。
　　 “流水如有意，暮禽相与还。”流水如人一般，对孟浩然有情有义，颔首诗人的抉择。水与禽两种意象说明了，心中坚守的是纯洁之心，似流水一去不复返的是那功名利禄之意，如飞鸟知还选择的目的地是自然家园，实施抉择的时

回复了主题 › 隐逸诗人的“归去” 　　 孟浩然的《夜归鹿门歌》很有代表性。陶渊明曾写了名句“山气日夕佳，飞鸟相与还”，很有母题价值，也深深影响了孟浩然，“夜归”该有这方面的寓意吧？
　　 “山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。”一远一近，对比鲜明：前者在召唤着诗人，山寺、钟声、黄昏，三个意象均有寓意——世外，寂静，禅意，等等；后者正是孟浩然要回避的——如果要回世俗之家，他早就与众人在向西的渡口喧闹争渡，可是回去后能安下心吗？何去何从，他心中早有决断：向东，归去，归鹿门，归隐。
　　 “归去”和“争渡”，大相径庭，反映出人各有志。“人随沙岸向江村，余亦乘

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　　 王孟的“归去”
　　
　　
　　
　　 历代统治者为标榜太平盛世，总喜欢吹嘘本朝“野无遗贤，万邦咸宁”，李唐王朝更是如此。那个时代，科举考试制度，确实提供给士子许多尽显才能的机会和场合，开拓边疆的伟业，也召唤大批文人投笔从戎，建功立业。殊途同归，各路读书人，此后又多涌向官场，梦想实现“朝为田舍郎，暮登天子堂”夙愿，许多人还真的做了官，王维是这一类的人。少数人选择了归隐山林的生活，但同是隐

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　　 陶渊明的“归去”
　　
　　
　　 东晋大诗人陶渊明，被钟嵘奉为“古今隐逸诗人之宗”，系晋大司马陶侃之后，而其志不在小，名句“猛志逸四海，骞翮思远翥”可证。但是，由于其寒族家世，进身无门，加之朝纲紊弛，乱臣频出，官场黑暗，也怠慢了他进取的热望。若非衣食之忧，他也不会投身仕宦行列，自取其辱。八十一天的县令生涯，终于让他看穿了官场，看透了人生，认清了“心为形役”的生活本质，做出了准确的定性判断“觉今是而昨

创建了主题 › 隐逸诗人的“归去” 生活在世俗社会中的古代诗人，总有个精神的家园，有的仅内藏于心中，有的还外在于田园山野茂林竹下，后者由思想化作行动，变为“归去”的归隐生活。这种归隐的生活，是对痛苦和苦难的超越，体现了对理想境界的追求和对现实黑暗的否定。每当世事艰难，人生遭遇逆境，或是对生活大彻大悟之后，许多诗人选择隐居之路，为自己找寻避风港，用诗人的话说，就是“归去”。
　　 这“归去”是有来头的。远古就有许由、巢父，伯夷、叔齐之类隐士，孟子早有遗训“穷则独善其身，达则兼济天下”。上述那些具有垂范作用的先人，那些至理名言般的的先哲垂训，