隐逸诗人的“归去”
By 龙业
at 2017-05-18 • 0人收藏 • 291人看过
生活在世俗社会中的古代诗人，总有个精神的家园，有的仅内藏于心中，有的还外在于田园山野茂林竹下，后者由思想化作行动，变为“归去”的归隐生活。这种归隐的生活，是对痛苦和苦难的超越，体现了对理想境界的追求和对现实黑暗的否定。每当世事艰难，人生遭遇逆境，或是对生活大彻大悟之后，许多诗人选择隐居之路，为自己找寻避风港，用诗人的话说，就是“归去”。
这“归去”是有来头的。远古就有许由、巢父，伯夷、叔齐之类隐士，孟子早有遗训“穷则独善其身，达则兼济天下”。上述那些具有垂范作用的先人，那些至理名言般的的先哲垂训，早已沉淀于中国诗人的集体记忆中。无论是光风霁月、太平盛世年代，还是朝廷播越、民生凋敝之时，归隐总是令人看重的，隐居者自重其事，他人敬重其行。
随着道教、佛教的广泛传播，诗人又为隐居生活加入了寻仙、炼丹、念经、坐禅的内容，归隐诗人的生活情趣也日益大放其彩。对隐居生活的感受，往往是当局者于苦于乐心知肚明，清新自然的诗篇隐约飘逸着世外之情、弦外之音；旁观者徒见其表，而不明就里，不知其诗可以为好。
究其根本，隐逸诗人还是深有强烈的自由意识和深沉的归宿感的。“归去”此举，毕竟消解了不少现实的苦难，赢取了一定的自由空间，获得了某种的心灵愉悦，意会不可言传，是俗人难以分享的。苏轼说得好：“归去，也无风雨，也无晴。”只可惜，苏轼徒有羡渔情，最终也没有成为隐逸诗人。
对“归去”的隐逸诗人，可以开出一个长长的名单，有东晋的陶渊明，唐代的孟浩然、王维、寒山，宋代的林逋……不一而足。
这“归去”是有来头的。远古就有许由、巢父，伯夷、叔齐之类隐士，孟子早有遗训“穷则独善其身，达则兼济天下”。上述那些具有垂范作用的先人，那些至理名言般的的先哲垂训，早已沉淀于中国诗人的集体记忆中。无论是光风霁月、太平盛世年代，还是朝廷播越、民生凋敝之时，归隐总是令人看重的，隐居者自重其事，他人敬重其行。
随着道教、佛教的广泛传播，诗人又为隐居生活加入了寻仙、炼丹、念经、坐禅的内容，归隐诗人的生活情趣也日益大放其彩。对隐居生活的感受，往往是当局者于苦于乐心知肚明，清新自然的诗篇隐约飘逸着世外之情、弦外之音；旁观者徒见其表，而不明就里，不知其诗可以为好。
究其根本，隐逸诗人还是深有强烈的自由意识和深沉的归宿感的。“归去”此举，毕竟消解了不少现实的苦难，赢取了一定的自由空间，获得了某种的心灵愉悦，意会不可言传，是俗人难以分享的。苏轼说得好：“归去，也无风雨，也无晴。”只可惜，苏轼徒有羡渔情，最终也没有成为隐逸诗人。
对“归去”的隐逸诗人，可以开出一个长长的名单，有东晋的陶渊明，唐代的孟浩然、王维、寒山，宋代的林逋……不一而足。
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隐逸诗人的“归去” 龙业
王孟的“归去”
历代统治者为标榜太平盛世，总喜欢吹嘘本朝“野无遗贤，万邦咸宁”，李唐王朝更是如此。那个时代，科举考试制度，确实提供给士子许多尽显才能的机会和场合，开拓边疆的伟业，也召唤大批文人投笔从戎，建功立业。殊途同归，各路读书人，此后又多涌向官场，梦想实现“朝为田舍郎，暮登天子堂”夙愿，许多人还真的做了官，王维是这一类的人。少数人选择了归隐山林的生活，但同是隐者，有卢藏用的终南捷径式的假隐者，也有孟浩然式的无奈的真隐者。
官场也是座“围城”，城外的孟浩然入之无门，曾大发牢骚，”不才明主弃，多病故人疏”，也想攀援高官，以解“欲渡无舟楫，端居耻圣明”之困；王维２０岁就中第进士，但以后就仕途坎坷，尤其是在名相张九龄被贬，口蜜腹剑的李林甫当权之时。他对官场生活心灰意冷，更加属意于山川原野，并于山中建设别业，一步步地走上了半官半隐的道路。
王孟二人毕生都陷入仕与隐的矛盾中。但孟浩然身为布衣，向往官场，欲仕不得，不得已归隐山林，颇有些不甘心，大概是先祖孟轲的强烈进取精神在鞭策着他，而山水田园只是起着慰藉他那颗失落的心灵的作用；王维出身仕宦之家，也曾有大志向、大计划，但他到底还是“自顾长无策，空知反旧林”，是因为朝廷的浑水太深了。投身山野，能宁静他的心灵，颐养他的天性，可他又舍不得彻底摆脱官场，矛盾中他乞灵于佛禅，求助于山川，寻求精神解脱。
在这样的背景下，他们二人都写下了表明“归去”之意的诗篇。
王孟的“归去”
历代统治者为标榜太平盛世，总喜欢吹嘘本朝“野无遗贤，万邦咸宁”，李唐王朝更是如此。那个时代，科举考试制度，确实提供给士子许多尽显才能的机会和场合，开拓边疆的伟业，也召唤大批文人投笔从戎，建功立业。殊途同归，各路读书人，此后又多涌向官场，梦想实现“朝为田舍郎，暮登天子堂”夙愿，许多人还真的做了官，王维是这一类的人。少数人选择了归隐山林的生活，但同是隐者，有卢藏用的终南捷径式的假隐者，也有孟浩然式的无奈的真隐者。
官场也是座“围城”，城外的孟浩然入之无门，曾大发牢骚，”不才明主弃，多病故人疏”，也想攀援高官，以解“欲渡无舟楫，端居耻圣明”之困；王维２０岁就中第进士，但以后就仕途坎坷，尤其是在名相张九龄被贬，口蜜腹剑的李林甫当权之时。他对官场生活心灰意冷，更加属意于山川原野，并于山中建设别业，一步步地走上了半官半隐的道路。
王孟二人毕生都陷入仕与隐的矛盾中。但孟浩然身为布衣，向往官场，欲仕不得，不得已归隐山林，颇有些不甘心，大概是先祖孟轲的强烈进取精神在鞭策着他，而山水田园只是起着慰藉他那颗失落的心灵的作用；王维出身仕宦之家，也曾有大志向、大计划，但他到底还是“自顾长无策，空知反旧林”，是因为朝廷的浑水太深了。投身山野，能宁静他的心灵，颐养他的天性，可他又舍不得彻底摆脱官场，矛盾中他乞灵于佛禅，求助于山川，寻求精神解脱。
在这样的背景下，他们二人都写下了表明“归去”之意的诗篇。
孟浩然的《夜归鹿门歌》很有代表性。陶渊明曾写了名句“山气日夕佳，飞鸟相与还”，很有母题价值，也深深影响了孟浩然，“夜归”该有这方面的寓意吧？
“山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。”一远一近，对比鲜明：前者在召唤着诗人，山寺、钟声、黄昏，三个意象均有寓意——世外，寂静，禅意，等等；后者正是孟浩然要回避的——如果要回世俗之家，他早就与众人在向西的渡口喧闹争渡，可是回去后能安下心吗？何去何从，他心中早有决断：向东，归去，归鹿门，归隐。
“归去”和“争渡”，大相径庭，反映出人各有志。“人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门”，孟浩然不甘心于世俗的平庸生活，不愿意继续忍受总是失落的痛苦，毅然决然地走向了东方，志趣那样坚定。
夜色渐浓，月光似心有灵犀，洒入诗人的心田。“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处”，环境清幽，万籁俱寂，万物有情，让诗人轻盈的心灵不觉中融入了清净的自然中，直至到了东汉庞德公隐居之处，才恍然知晓，到了目的地了——这可是孟浩然日思夜想的地方，因为庞德公是他的偶像。
“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”到了这样的境界，人是要有精神准备的，那就是得耐得住寂寞。岩扉，多似李白洞天里的石扉呀，带了些仙气；松径，让我们想起了贾岛的“松下问童子，言师采药去”，更添了些空灵；寂寥，那是永恒的，超脱世俗的环境必须这样。隐者就可以“自来去”，尽享寂寞世界中的自由！
这首七古，古朴清淡，移步换景，点到为止，白描出孟浩然摆脱尘俗，走向宁静淡泊的路程，很耐人寻味。
“山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。”一远一近，对比鲜明：前者在召唤着诗人，山寺、钟声、黄昏，三个意象均有寓意——世外，寂静，禅意，等等；后者正是孟浩然要回避的——如果要回世俗之家，他早就与众人在向西的渡口喧闹争渡，可是回去后能安下心吗？何去何从，他心中早有决断：向东，归去，归鹿门，归隐。
“归去”和“争渡”，大相径庭，反映出人各有志。“人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门”，孟浩然不甘心于世俗的平庸生活，不愿意继续忍受总是失落的痛苦，毅然决然地走向了东方，志趣那样坚定。
夜色渐浓，月光似心有灵犀，洒入诗人的心田。“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处”，环境清幽，万籁俱寂，万物有情，让诗人轻盈的心灵不觉中融入了清净的自然中，直至到了东汉庞德公隐居之处，才恍然知晓，到了目的地了——这可是孟浩然日思夜想的地方，因为庞德公是他的偶像。
“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”到了这样的境界，人是要有精神准备的，那就是得耐得住寂寞。岩扉，多似李白洞天里的石扉呀，带了些仙气；松径，让我们想起了贾岛的“松下问童子，言师采药去”，更添了些空灵；寂寥，那是永恒的，超脱世俗的环境必须这样。隐者就可以“自来去”，尽享寂寞世界中的自由！
这首七古，古朴清淡，移步换景，点到为止，白描出孟浩然摆脱尘俗，走向宁静淡泊的路程，很耐人寻味。
王维有一首《归嵩山作》，是辞官返乡途中所作。他要的是清泠静默中的无限生机，以此映衬出诗人闲适自得的心情。
首联“清川带长薄，车马去闲闲”中，澄澈的河水似玉带，绕过苍翠的草甸，明暗有致，车马悠然前行，轻轻松松，优哉游哉——景中有情，这是在暗示诗人陶醉于秋景，醉意浓浓呢！无官一身轻的人，才会有此感受。
“流水如有意，暮禽相与还。”流水如人一般，对孟浩然有情有义，颔首诗人的抉择。水与禽两种意象说明了，心中坚守的是纯洁之心，似流水一去不复返的是那功名利禄之意，如飞鸟知还选择的目的地是自然家园，实施抉择的时机是当下此刻。要问为什么，陶渊明说的好：“此中有真意，欲辨已忘言.。”
与孟浩然“归去”必须耐住寂寞一样，王维“归去”也要经受凄楚落寞的考验。“荒城临古渡，落日满秋山”，有四个意象：城本热闹，现在荒凉；渡该喧闹，那是古时；日是落日，暮气沉沉；山是秋山，春光不再。这也正应了那句话，前途是光明的，道路是曲折的。
忍住了寂寞，嵩山遥遥在望，“迢递嵩高下，归来且闭关”。王维始终不为静噪冷暖所动，这才到达终点。而“归去”后采取的关键的举措就是“闭关”——杜门谢客，不交接俗人，这也是他冲淡平和性情之中暗含的硬气，因为“使我不得开心颜”的，正是山下那些躲之唯恐不及的势利小人。
王维的诗，诗中有画，一点不假，本诗有此特点。意象曾现迭出，色彩浓淡相宜，情感蕴藉悠远，令人回味绵长。
首联“清川带长薄，车马去闲闲”中，澄澈的河水似玉带，绕过苍翠的草甸，明暗有致，车马悠然前行，轻轻松松，优哉游哉——景中有情，这是在暗示诗人陶醉于秋景，醉意浓浓呢！无官一身轻的人，才会有此感受。
“流水如有意，暮禽相与还。”流水如人一般，对孟浩然有情有义，颔首诗人的抉择。水与禽两种意象说明了，心中坚守的是纯洁之心，似流水一去不复返的是那功名利禄之意，如飞鸟知还选择的目的地是自然家园，实施抉择的时机是当下此刻。要问为什么，陶渊明说的好：“此中有真意，欲辨已忘言.。”
与孟浩然“归去”必须耐住寂寞一样，王维“归去”也要经受凄楚落寞的考验。“荒城临古渡，落日满秋山”，有四个意象：城本热闹，现在荒凉；渡该喧闹，那是古时；日是落日，暮气沉沉；山是秋山，春光不再。这也正应了那句话，前途是光明的，道路是曲折的。
忍住了寂寞，嵩山遥遥在望，“迢递嵩高下，归来且闭关”。王维始终不为静噪冷暖所动，这才到达终点。而“归去”后采取的关键的举措就是“闭关”——杜门谢客，不交接俗人，这也是他冲淡平和性情之中暗含的硬气，因为“使我不得开心颜”的，正是山下那些躲之唯恐不及的势利小人。
王维的诗，诗中有画，一点不假，本诗有此特点。意象曾现迭出，色彩浓淡相宜，情感蕴藉悠远，令人回味绵长。
隐逸诗人的“归去” 龙业
心远地自偏 大隐隐于市
越地多崇山峻岭，渌水碧湖，钟灵毓秀，多有隐士。东汉有严子陵，卓然当世，名垂后代，为人仰慕。惜其少有文字传世，更多是作为偶像供人崇拜。北宋的林逋，则是一个活生生的隐逸诗人，《宋书·隐逸传》有关于他的４００多字，说他“性恬淡好古，弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也”，而世人所言“梅妻鹤子”则是对他生活的真实写照和高度概括。
与陶潜、王孟不同，林逋可是结庐于西湖边的孤山上，紧邻柳屯田笔下的“市列珠玑，户盈罗绮，参差十万人家”“竞豪奢”的闹市。喧哗与骚动中，充满了繁华奢侈与功名利禄的诱惑。有高世之才、遁世之名的林逋，自然是达官贵人乃至君王延引笼络的对象。然而，林逋终身隐居湖畔，表现出与柳永截然不同的生活品位和审美情趣，实则是由于做到了陶潜的“心远地自偏”。《山园小梅》，就一现林和靖的高雅脱俗的情致。
“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园”，起首“众”字，与“独”鲜明对照，其境有似于陆放翁咏梅的“驿外断桥边”，只不过梅花不是“开无主”了。自春之秋，西湖不乏各色花卉的点缀，柳屯田不是道“有三秋桂子，十里荷花”吗？然而，冬季一到，北风紧，吹寒一池清水。群芳凋零，芜秽狼籍，一派萧索，文人雅士也早无吟诗作赋的兴致了。恰于此时，“山园小梅”悄然出场。“独”字，道出她的孤独，也道出了她的孤高、孤芳自赏和傲视群芳；“妍”为貌美之意，而“暄”送来热度和温暖，把春的气息送入诗人的眼帘。梅花真是“俏也不争春，只把春来报”，为寂寞小园增添万种风情。
“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，此联万口传诵，早为千古佳句，自有其因。如此月夜，寒水之畔的寒山上，自然少有人至。必得“有心人”来此，来此观照自然，体悟人生，于其中感受独具一格的伟大心灵。此时，诗人对外界五颜六色的感受略显单调迟钝，但嗅觉却充分地调动起来了。梅树的线条，稀疏交错，偶有旁逸斜出之枝，在朦胧的月色下，在飒飒的西北风中，映在清浅的溪水中的是峭楞楞的影子，更烘托出环境的幽僻冷清，更凸显梅花瘦硬挺拔的形象。惟于此时，诗人方有伟大的发现：寒光下，清风送来阵阵馥郁的梅香，沁人心脾，暖人心怀——这是对寂寞心灵的最大的安慰和最高的奖赏！我们真实地体会到，林逋并不孤苦，因为他有梅妻鹤子厮守相伴。
“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂”，诗人此联运用拟人，虚实结合。前述之景，俗世之人，因无其心，也就不能发现，不能以之为美了。唯有其心，方可寻觅知己。值此万籁俱寂的冬夜，诗人要完成的是，人与自然的沟通，心灵与心灵的契合。仙姿翩翩、声闻于天的白鹤，眼观诗人与梅花之际会，欲飘下同欢，可欲飞又止。她怕被误解，怕被嫉妒，怕被打扰，也怕打扰了此时的宁静，所以偷眼相瞧，待机而行。此时需要静，需要宁静之心；唯有宁静之心，方得隐逸真趣。自古有许多的文人，高标归隐，意在扬名：东晋有谢安，南朝有陶弘景，唐代的那个卢藏用，更是演出了一场“终南捷径”的丑剧。林逋则不然，他与梅妻鹤子亲密无间，这种境界早超越了世俗对人际关系的约束，给人以明确的归属感。这景象，不似美景，胜似美景；不似春光，胜似春光，皆因有其心，必于无美景处生美景。纵情飞舞于春季、独领风骚的彩蝶，若能一睹此景，定会嫉羡不已，但这种情形是不可能出现的——因为这不是你的天地！
“幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽”，此联提供两种选择，对照鲜明，何去何从，一目了然。寒夜冷月，绝非良辰美景；于此观梅听鹤，也不是赏心乐事。可是，林逋却以此为“幸”，以梅鹤相伴为乐，并用浅唱低吟向她们倾诉心曲，于是，清寒之中自然有温暖幸福，只是“无心人”体会不到罢了。虽身在杭州，但林逋不要那“乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”的矫揉造作，也不会有“异日图将好景，归去凤池夸”的踌躇满志，“檀板”“金樽”此类达官显贵的俗物，若是出现此处，那将是暴殄天物，污染圣界了，所以诗人避之唯恐不及。
“若非一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”，梅花如此，赏梅人何尝不是如此呢？林逋以身相伴数十年，对梅，对鹤情感之深，是我辈难以想象的，描述之妙，则我们已见，已见他那颗心。若论隐逸诗人“归去”的心灵深度，我还是首选林逋！
心远地自偏 大隐隐于市
越地多崇山峻岭，渌水碧湖，钟灵毓秀，多有隐士。东汉有严子陵，卓然当世，名垂后代，为人仰慕。惜其少有文字传世，更多是作为偶像供人崇拜。北宋的林逋，则是一个活生生的隐逸诗人，《宋书·隐逸传》有关于他的４００多字，说他“性恬淡好古，弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也”，而世人所言“梅妻鹤子”则是对他生活的真实写照和高度概括。
与陶潜、王孟不同，林逋可是结庐于西湖边的孤山上，紧邻柳屯田笔下的“市列珠玑，户盈罗绮，参差十万人家”“竞豪奢”的闹市。喧哗与骚动中，充满了繁华奢侈与功名利禄的诱惑。有高世之才、遁世之名的林逋，自然是达官贵人乃至君王延引笼络的对象。然而，林逋终身隐居湖畔，表现出与柳永截然不同的生活品位和审美情趣，实则是由于做到了陶潜的“心远地自偏”。《山园小梅》，就一现林和靖的高雅脱俗的情致。
“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园”，起首“众”字，与“独”鲜明对照，其境有似于陆放翁咏梅的“驿外断桥边”，只不过梅花不是“开无主”了。自春之秋，西湖不乏各色花卉的点缀，柳屯田不是道“有三秋桂子，十里荷花”吗？然而，冬季一到，北风紧，吹寒一池清水。群芳凋零，芜秽狼籍，一派萧索，文人雅士也早无吟诗作赋的兴致了。恰于此时，“山园小梅”悄然出场。“独”字，道出她的孤独，也道出了她的孤高、孤芳自赏和傲视群芳；“妍”为貌美之意，而“暄”送来热度和温暖，把春的气息送入诗人的眼帘。梅花真是“俏也不争春，只把春来报”，为寂寞小园增添万种风情。
“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，此联万口传诵，早为千古佳句，自有其因。如此月夜，寒水之畔的寒山上，自然少有人至。必得“有心人”来此，来此观照自然，体悟人生，于其中感受独具一格的伟大心灵。此时，诗人对外界五颜六色的感受略显单调迟钝，但嗅觉却充分地调动起来了。梅树的线条，稀疏交错，偶有旁逸斜出之枝，在朦胧的月色下，在飒飒的西北风中，映在清浅的溪水中的是峭楞楞的影子，更烘托出环境的幽僻冷清，更凸显梅花瘦硬挺拔的形象。惟于此时，诗人方有伟大的发现：寒光下，清风送来阵阵馥郁的梅香，沁人心脾，暖人心怀——这是对寂寞心灵的最大的安慰和最高的奖赏！我们真实地体会到，林逋并不孤苦，因为他有梅妻鹤子厮守相伴。
“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂”，诗人此联运用拟人，虚实结合。前述之景，俗世之人，因无其心，也就不能发现，不能以之为美了。唯有其心，方可寻觅知己。值此万籁俱寂的冬夜，诗人要完成的是，人与自然的沟通，心灵与心灵的契合。仙姿翩翩、声闻于天的白鹤，眼观诗人与梅花之际会，欲飘下同欢，可欲飞又止。她怕被误解，怕被嫉妒，怕被打扰，也怕打扰了此时的宁静，所以偷眼相瞧，待机而行。此时需要静，需要宁静之心；唯有宁静之心，方得隐逸真趣。自古有许多的文人，高标归隐，意在扬名：东晋有谢安，南朝有陶弘景，唐代的那个卢藏用，更是演出了一场“终南捷径”的丑剧。林逋则不然，他与梅妻鹤子亲密无间，这种境界早超越了世俗对人际关系的约束，给人以明确的归属感。这景象，不似美景，胜似美景；不似春光，胜似春光，皆因有其心，必于无美景处生美景。纵情飞舞于春季、独领风骚的彩蝶，若能一睹此景，定会嫉羡不已，但这种情形是不可能出现的——因为这不是你的天地！
“幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽”，此联提供两种选择，对照鲜明，何去何从，一目了然。寒夜冷月，绝非良辰美景；于此观梅听鹤，也不是赏心乐事。可是，林逋却以此为“幸”，以梅鹤相伴为乐，并用浅唱低吟向她们倾诉心曲，于是，清寒之中自然有温暖幸福，只是“无心人”体会不到罢了。虽身在杭州，但林逋不要那“乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”的矫揉造作，也不会有“异日图将好景，归去凤池夸”的踌躇满志，“檀板”“金樽”此类达官显贵的俗物，若是出现此处，那将是暴殄天物，污染圣界了，所以诗人避之唯恐不及。
“若非一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”，梅花如此，赏梅人何尝不是如此呢？林逋以身相伴数十年，对梅，对鹤情感之深，是我辈难以想象的，描述之妙，则我们已见，已见他那颗心。若论隐逸诗人“归去”的心灵深度，我还是首选林逋！
寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
首联的“寒山”使用通感，化视觉为触觉，远山青绿转化为如烟的深绿，扑面而来的似乎是一股寒气。色彩走向深浓单调，秋水也消瘦缓慢，在王维隐居的山林里，生活的节奏一如自然。旁人看来带来悲苦之意的秋景，却正适合了诗人此时闲适的心境，有点像白居易的“无事日月长，不羁天地阔”那种状态——心情好，对景物的感觉也就好。
颔联“倚杖”“临风”成对，那是隐士的举止，自然而潇洒，苏轼也有“倚杖听江声”的佳句。“柴门”是隐居处的标志，古朴原始。“暮蝉”聒噪，更增添了一份宁静。
颈联可谓工对，日暮苍山远，只留下渡头水面上映出的落日红光，那样的壮丽。“余”字尤佳，道出静谧自然中生活的余韵。后一句化用了陶诗的“依依墟里烟”，只不过，添了一个动词“上”，写出了空气的清新，视觉的清晰，生命的活力。还有一个“孤”字，决然不同于“大漠孤烟直”的那个，凸显了幽居生活的环境特点。
尾联是画龙点睛，卒章显志。“值”是“遇到”的意思。隐士生活中，王维都遇到什么人呢？“偶然值林叟，相谈无还期”“复值接舆醉”，所“值”之人皆非俗人。今天裴秀才迪是“接舆”痛饮狂歌，酩酊大醉，常人看来是扰乱了王维的安详的生活，可王维一点不恼，欣然赠诗，更加情趣相投。
因为诗人既向往“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津”的桃花源，也沉迷于“采菊东篱下，悠然见南山”的神游，更愿意“奇文共欣赏，疑义相与析”的文人雅趣。今天，与自己志趣相投的裴迪造访，点缀并丰富了诗人宁静闲适的隐居生活，使他喜出望外，求之不得的，因为他自比“五柳”，“亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉”——接舆醉了，五柳也醉了，辋川的山水在静观着他们……
作为隐士的王维深受接舆的影响，从他的生活中，大概也能看出接舆的影子吧？
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
首联的“寒山”使用通感，化视觉为触觉，远山青绿转化为如烟的深绿，扑面而来的似乎是一股寒气。色彩走向深浓单调，秋水也消瘦缓慢，在王维隐居的山林里，生活的节奏一如自然。旁人看来带来悲苦之意的秋景，却正适合了诗人此时闲适的心境，有点像白居易的“无事日月长，不羁天地阔”那种状态——心情好，对景物的感觉也就好。
颔联“倚杖”“临风”成对，那是隐士的举止，自然而潇洒，苏轼也有“倚杖听江声”的佳句。“柴门”是隐居处的标志，古朴原始。“暮蝉”聒噪，更增添了一份宁静。
颈联可谓工对，日暮苍山远，只留下渡头水面上映出的落日红光，那样的壮丽。“余”字尤佳，道出静谧自然中生活的余韵。后一句化用了陶诗的“依依墟里烟”，只不过，添了一个动词“上”，写出了空气的清新，视觉的清晰，生命的活力。还有一个“孤”字，决然不同于“大漠孤烟直”的那个，凸显了幽居生活的环境特点。
尾联是画龙点睛，卒章显志。“值”是“遇到”的意思。隐士生活中，王维都遇到什么人呢？“偶然值林叟，相谈无还期”“复值接舆醉”，所“值”之人皆非俗人。今天裴秀才迪是“接舆”痛饮狂歌，酩酊大醉，常人看来是扰乱了王维的安详的生活，可王维一点不恼，欣然赠诗，更加情趣相投。
因为诗人既向往“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津”的桃花源，也沉迷于“采菊东篱下，悠然见南山”的神游，更愿意“奇文共欣赏，疑义相与析”的文人雅趣。今天，与自己志趣相投的裴迪造访，点缀并丰富了诗人宁静闲适的隐居生活，使他喜出望外，求之不得的，因为他自比“五柳”，“亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉”——接舆醉了，五柳也醉了，辋川的山水在静观着他们……
作为隐士的王维深受接舆的影响，从他的生活中，大概也能看出接舆的影子吧？
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陶渊明的“归去”
东晋大诗人陶渊明，被钟嵘奉为“古今隐逸诗人之宗”，系晋大司马陶侃之后，而其志不在小，名句“猛志逸四海，骞翮思远翥”可证。但是，由于其寒族家世，进身无门，加之朝纲紊弛，乱臣频出，官场黑暗，也怠慢了他进取的热望。若非衣食之忧，他也不会投身仕宦行列，自取其辱。八十一天的县令生涯，终于让他看穿了官场，看透了人生，认清了“心为形役”的生活本质，做出了准确的定性判断“觉今是而昨非”，痛惜“误落尘网中，一去三十年”的光阴。此后，他没有消极沉沦，而是“悟已往之不谏，知来者之可追”，毅然“归去”。
从此，陶渊明开始了漫长的田园隐居生活。《归园田居》《饮酒》等诗，是陶渊明这一段的生活的真实写照。
“开荒南野际，守拙归园田。”这“开荒”是物质上自取自足自主自立精神的体现，这“守拙”维护“少无适俗韵，性本爱丘山”的天性，而“归”道出了此生的归宿——园田，自然质朴的田园。于此，家有“方宅十余亩，草屋八九间”，至简至陋，然人间真情沛然其中；“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，环境幽静纯朴，散发泥土芳香；远望“暧暧远人村，依依墟里烟”，近闻“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，陶然醉然，怡然自得。
在这个新的境界中，不乏“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”的艰辛，也有“山涧清且浅，遇以濯吾足”的乐趣，更可贵的是，他贴近了土地，拉近了与农民的距离，这才体验到了“班荆坐松下，数斟已复醉，父老杂乱言，觞酌失行次”“奇文共欣赏，疑义相与析”的生活的质朴情趣。
充实的新生活，使他尽情地享受“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”充满生机的大自然，体会“采菊东篱下，悠然见南山”的韵味，参悟“山气日夕佳，飞鸟相与还”的理趣，乐天知命，宠辱偕忘，真有点庄子所言的逍遥境界：“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉！”